Les mosquées, lieux de prière privilégiés dans la religion musulmane, n'ont pas seulement une fonction religieuse, mais servent aussi d'école, d'espace de diffusion des informations officielles. On y rend la justice, on y tient des réunions publiques.
 
La grande mosquée, située au centre de la ville musulmane, comme à Tolède, s’élève généralement au point de convergence des voies de communication et au centre du réseau de conduction d'eau, qui alimente les bains voisins. Elle est entourée d'ateliers artisanaux et de commerces.
Un réseau de mosquées de quartier complète l’ensemble des lieux officiels de prière. Les mosquées de quartier ne se situent pas systématiquement en leur centre, mais toujours sur le réseau de conduction d'eau ; elles sont entourées d’une zone commerciale réduite.
 
C’est dans une mosquée, que doit être pratiqué préférentiellement, cinq fois par jour, la prière, qui représente l'un des piliers de l'islam. C’est le muezzin, qui du haut du minaret de chaque mosquée appelle à la prière. Les fidèles doivent se rendre à la grande mosquée, dite aussi mosquée “aljama”, à l'occasion de la prière du vendredi.
 
L'architecture de la mosquée présente certains éléments structuraux constants. L'élément le plus important est la salle de prière, que précède un patio dont le mur sud est celui de la quibla. Ce mur indique la direction de La Mecque, vers laquelle les fidèles se prosternent, il comprend une petite niche appelée mihrab. Dans le patio se trouvent une fontaine pour les ablutions ainsi que le minaret d'où le muezzin appelle à la prière. Le minaret est en général formé de deux corps de bâtiment emboîtés et est couronné d'une succession de boules comme enfilées sur une barre[2].

[2] Baron, Mathilde (2008), http://cle.ens-lsh.fr/50840497/0/fiche___pagelibre/Conversion de l'espace sacré : entre contraintes théologico-rituelles et impératifs architecturaux. Site : La Clé des Langues. Cultures et Langues Etrangères. Espagnol. Passé et Présent. L'Espagne médiévale. Lyon : Eduscol/ENS Lettres et Sciences Humaines. Mise à jour le 22/10/2008. Url : http://cle.ens-lsh.fr/36126639/0/fiche___pagelibre/

Dans l’ultime tiers du 8^e siècle, à leur arrivée dans la ville de Tolède, les musulmans recherchaient des lieux de prière, ils utiliseront à cette fin les églises visigotiques. La forme de celles-ci pouvait être compatible, moyennant certaines modifications, avec l'organisation de la salle de prière des mosquées. Plus tard, les musulmans procèderont à leur agrandissement, et si la situation économique et politique le permet, ils construiront de nouvelles mosquées.
 
L’inverse se produira lors de la prise de Tolède par les Chrétiens du nord de l’Espagne, ces derniers prendront possession des mosquées et les utiliseront comme église, sans leur apporter avant le XIIIe siècle d’importantes modifications. La région de Tolède étant sécurisée face à des attaques possibles des musulmans du sud, à la suite de la bataille de Las Navas de Tolosa, en 1212, les tolédans consolideront et reconstruiront les églises. Ils conserveront fréquemment les minarets dont ils feront un clocher extérieur à l’église. Le jardin sera occupé par un cloître ou par un agrandissement de l’église.
 
Une des difficultés rencontrées dans la recherche sur les mosquées est le manque de sources et de documents écrits. Une datation rigoureuse des mosquées est impossible à ce jour.
Néanmoins, nous connaissons avec certitude une date, celle de la fondation de la petite mosquée de Bab al-Mardum en 999[3]. Occupée à partir du XIIe siècle, par les Chevaliers de saint-Jean de Jerusalem, elle sera peu modifiée ultérieurement, ce qui rend précieux son corpus décoratif[4] comme élément de référence.


Les travaux relatifs aux mosquées tolédanes sont peu nombreux. Parmi eux citons ceux de Clara Delgado[5] qui reconnaît l’existence à Tolède, à la fin du XIe siècle, des douze mosquées suivantes documentées et localisées dans le parcellaire actuel : l’Oratorio de Al-Ma’mun, la mezquita de Ibn Dunay, el Qadi del al-Hizam, las mezquitas de Al-yami o Mezquita Mayor^[6], de San Salvador^[7], de Bab al-Mardúm^[8], de Tornerías, de Al-Dabbagin o Curtidores (actuel San Sebastián) ^[9], del adarve de don Nicolás^[10], del Caballel^[11], de Santa Justa y de San Lorenzo. Nous y avons ajouté celle de San Ginés^[12] localisée grâce au document écrit. Au total 13 mosquées (figure. 1 )

[3] Ewert, C. : La mezquita de Bab al-Mardum de Toledo (Cristo de la Luz): Una “copia” de la mezquita de Córdoba, en Entre el Califato y la Taifa: Mil años del Cristo de la Luz, Actas del Congreso International, Toledo, 1999, pp. 11-52.

[4] EWERT C. ; Die Moschee am Bab al-Mardum in Toledo, eine "Kopie" der Moschee von Cordoba La mosquée de B. al M. à Tolède, une "copie" de celle de Cordoue, Madrider Mitteilungen   ISSN 0418-9744 , 1977, n^o18, pp. 287-354

[5] Delgado Valero, C.: Toledo islámico: ciudad, arte e historia, Toledo, 1987

[6] Delgado Valero, C: op.cit, p. 266; Conrad von Konradsheim, G.: “Exploration géophysique des soubassements de la cathédrale de Tolède” en Annales d’histoire de l’Art et d’Archeologie, Université Libre de Bruxelles, II, 1980, pp. 95-99.
[7] Delgado Valero, C. : op.cit, p. 274.
[8] Delgado Valero, C. : op.cit, p. 284.
[9 ]Delgado Valero, C. : op.cit, p. 317.
[10] Passini J., La antigua iglesia de San Ginés en Toledo, Tulaytula, n° 10, p. 69-78, Tolède, 20
[11] Delgado Valero, C.:, op.cit, 1987, p. 325
[12] La iglesia de San Ginés, destruida en el siglo XIX, pertenece por sus restos a la herencia visigoda, pero la descripción que de ella se hace en el siglo XVI la relaciona directamente por comparación con la mezquita de Bad al-Mardum.  Hurtado compara su grandeza y estructura con la del Cristo de la Luz, antigua mezquita de Bad al-Mardum. Passini. J., op.cit, 2002, pp. 69-78.

Des sources archéologiques, il y a pour le moment peu d’étude publiée. Citons les travaux de Clara Delgado sur San Lorenzo, et quelques sondages géophysiques de la mosquée principale sous la cathédrale.
Les dernières recherches sur les minarets et tours, ont permis d’ouvrir le débat sur la présence ou non d’une mosquée visible ou disparue à San Miguel, San Andrés, San Salvador, San Bartolomé, Santiago del Arrabal, San Cristóbal, San Cipriano, San Lucas et San Sebastián.
Certaines mosquées ont été l’objet de fouilles archéologiques, citons celles de San Lorenzo, San Salvador, San Sebastián et San Bartolomé. Ces fouilles ont apporté des précisions sur les minarets[13].

[13] Anónimo, Alminares y Torres: Herencia y presencia del Toledo Medieval, 2008

Il ne fait aucun doute, que le nombre de mosquées existant à la date de la prise de Tolède par les chrétiens était plus élevé que celui que nous reconnaissons, nous nous proposons précisément de trouver une méthode satisfaisante pour retrouver les autres.
Afin de retrouver et de localiser, dans le tissu urbain actuel, les mosquées ayant existées dans la ville de Tolède entre 711, date d’arrivée des musulmans, et 1085, année de leur départ, nous devons répondre à trois questions: leur nombre au cours de ces quatre siècles ; leur situation dans la ville ; leur histoire. Pour cela, il nous faut cerner les caractéristiques susceptibles d’être définies et de persister dans le temps et mieux encore de les quantifier.
Il faut aussi chercher la manière de distinguer les mosquées construites sur un édifice préexistant, qui seront orientées différemment des mosquées, de celles qui sont construites selon les règles spécifiques à la mosquée au nombre desquelles l’orientation vers le sud-est du mur de la qibla.
 
- Au minimum, la mosquée comprend un espace limité par un mur de pierre, de brique ou de terre (tapial). Dans cet espace, on compte un jardin, ou un patio (cour), un lieu d’ablution, un minaret, d’où cinq fois par jour le muezzin appelle les fidèles à la prière, et la salle de prière.
 
- Le mur sud de la salle de prière, appelé qibla, est orienté vers La Mecque, donc en direction sud-est, ce qui le différencie de celle des églises.
 
- La salle de prière présente un plan carré ou rectangulaire, dont les côtés mesurent de 7 à 12m.
 
- Le minaret sera considéré à deux niveaux : (1) sa constitution, sa situation par rapport à la salle de prière, le plus souvent au nord; (2) la portée de la voix du muezzin, qui appelle à la prière. Celle-ci pourra être calculée en définissant (a) une hauteur moyenne du minaret de 18m, (b) un rayon de propagation du son, évalué à 105m, à partir des rayons de propagation des mosquées actuelles identifiées.
Rappelons qu'une voie complémentaire consiste à prendre en compte ce qui relie la mosquée à ses infrastructures, que constituent les boutiques, les bains, les canalisations d’eau.
En s'appuyant sur les trois apports principaux que constituent la documentation, les restes archéologiques, et l’orientation sud-est du mur des édifices choisis, nous atteignons un nombre de mosquées médiévales tolédanes de 38.

La recherche des minarets s'inscrit dans une prospection territoriale. À chaque mosquée de quartier, en effet, on peut relier un espace physique, territoire où vivaient les fidèles qui lui étaient rattachés, et que couvrait la voix du muezzin appelant à la prière^[14].  La distance de l’appel à la prière était limitée en fonction de plusieurs facteurs, dont celui de la portée de la voix.
Nous avons tenté de réaliser une topologie de ce territoire en prenant en compte tous les éléments spatialisés que sont (1) le relief de la ville de Tolède, (2) une altitude moyenne des minarets, (3) la portée de la voix du muezzin évaluée à un rayon d'environ 105 mètres. À ces éléments a été appliqué l’algorithme d’ « intervisibilité » inclus dans le logiciel ESRI, algorithme utilisé pour calculer la distance suffisante pour recevoir les appels dans la couverture spatiale ou à l’extérieur de la couverture spatiale. L'ensemble de ces calculs a permis de couvrir une grande partie de la ville de Tolède islamique. Les résultats obtenus nous montrent plusieurs aires. Parmi celles-ci on découvre une aire dense centrale, qui montre plusieurs zones superposées; là où se trouvaient les grands marchés de la ville, comme la Alcaná vieja, quartier à forte densité de population pendant la journée. Les aires obtenues couvrent plus de 60% du territoire urbanisé sous la domination musulmane. Les 40% restants correspondent, en égale proportion à la juiverie et ses quartiers périphériques, une zone où l'identification des mosquées est difficile mais où leur existence est hautement probable pour répondre à la pratique religieuse. 
La limite territoriale de chaque mosquée constitue un autre élément important dans cette étude, qui en plus de la couverture spatiale, de l’appel à la prière, doit répondre à la distance la plus courte entre la maison et la mosquée. Ce qui rattache la mosquée au réseau des rues.

^[14] Ruiz M., La Alquibla en al-Andalus y al-Magrib al-Aqsa, Barcelona, 2000, p.118.

Comme cela a été présenté dans les paragraphes précédents, les déterminations des localisations potentielles et théoriques des mosquées sont basées sur la détermination du territoire d’influence de celles-ci en fonction d’une part de l’espace au niveau du sol d’autre part de l’espace « aérien ». L’espace au niveau du sol correspond à l’aire d’influence de la mosquée par rapport à l’environnement de celle-ci comme cela a été décrit ci-dessus alors que l’espace « aérien » correspond à la portée de la voix du muezzin. Ainsi le territoire d’influence d’une mosquée est à la fois définie par les zones d’influence au sol et dans les airs. La méthode va permettre de déterminer l’espace au niveau du sol et l’espace aérien pour chaque mosquée qu’elle soit documentée, fouillée, orientée ou hypothétique comme présenté ci-dessous.

Actuellement, à l’intérieur de la ville murée islamique de Meknès (Maroc) datant de la période IX- XI^e siècles, on peut observer la présence de nombreuses mosquées. En effet, pendant la période médiévale, à chaque fois que la voix du muezzin n’était plus entendue par les fidèles, une nouvelle mosquée était construite. La ville islamique de Meknès (Maroc) étant contemporaine de la ville de Tolède (Espagne), cela nous a conduit à émettre comme hypothèse que le même phénomène avait pu se produire à Tolède (Espagne). Sur la vue panoramique de Meknès (fig 5), on peut voir les remparts qui entourent la ville islamique, une des portes d’entrée ainsi que certains minarets qui émergent du paysage urbain de Meknès.

La méthode proposée est réalisée en deux étapes et est appliquée autant de fois que le type de sources renseignant sur les localisations des mosquées tolédanes.

- Détermination du territoire d’influence de chaque mosquée au niveau de l’espace du sol :
La méthode mise en œuvre est celle des polygones de Thiessen ou diagrammes de Voronoi. Ceux-ci sont obtenus par calcul à partir du TIN, réseau de triangles irréguliers topologiques dont chaque sommet des triangles corresponde aux localisations géoréférencées des mosquées de Tolède datant de la période médiévale. Le calcul du TIN est basé sur la méthode de DELAUNAY.

Les étapes ainsi que les géotraitements sont présentés dans les cartes de la figure 6 et détaillés dans ce qui suit:

- création du semis de points géoréférencés topologique :
Le semis de points est constitué des points correspondants à la localisation géoréférencée des mosquées documentées, fouillées, orientées, hypothétiques. Le semis de point est une couverture topologique au sens arcinfo du terme
- calcul du réseau de triangles irréguliers topologiques (TIN) dont les sommets sont les localisations géoréférencées des mosquées tolédanes médiévales
- calcul des polygones de thiessen topologiques avec la commande THIESSEN sous ARC
L’ensemble des géotraitements a été réalisé sous ArcGIS-ArcInfo et ArcInfo Workstation version 9.3

- Détermination de l’espace « aérien » occupé par la propagation des ondes de la voix du Muezzin : analyse de la visibilité
L’analyse de la visibilité permet de calculer le nombre de fois qu’une partie de la surface du terrain (relief) serait vue à partir d’un point d’observation et ce, par rapport au relief environnant celui-ci. Dans l’application considérée, les points d’observation sont les minarets des mosquées qui ont une hauteur moyenne de 18 mètres

 L’analyse de la visibilité va permettre la détermination de l’espace « aérien » couvert par la voix du muezzin. En effet, la propagation de la voix du muezzin peut être assimilée à la propagation des ondes des antennes de radio, de télévision, à la visibilité ininterrompue d’un relief à partir d’un point d’observation. C’est l’objet de l’analyse de visibilité. Celle-ci est mise en œuvre sous ARC du logiciel ArcInfo Workstation avec la commande VISIBILITY. Cette commande nécessite la connaissance de neuf paramètres qui sont des items associés aux points d’observation structurés topologiquement dans une couverture topologique sous ArcInfo comme présentés dans le tableau suivant.

Ces items sont les suivants :


SPOT : altitude de chaque point d’observation qui est celle de la mosquée considérée. Quand la valeur de l’item SPOT n’est pas spécifiée, la valeur de l’altitude du point d’observation est alors calculée avec une méthode mathématique d’interpolation bilinéaire.

OFFSETA : distance verticale qui doit être ajoutée à l’altitude du point d’observation. Dans l’application de la localisation potentielle des mosquées, cela correspond à la hauteur moyenne du minaret (18 m)

OFFSETB distance verticale qui doit être ajoutée à l’altitude de chaque maille du lattice correspondant à la surface de l’enveloppe du terrain

AZIMUTH1,AZIMUTH2 : angle horizontal pour balayer la surface de l’enveloppe du terrain. Dans le cas de notre application, la valeur de AZIMUTH2 est de 360° afin de couvrir la totalité de la zone autour du minaret

RADIUS1,RADIUS2 sont deux items qui limitent le rayon de recherche lors de l’identification des zones de visibilité pour chaque point d’observation. Dans le cas de l’application de la localisation potentielle des mosquées, la valeur de l’item RADIUS2 est de 105 mètres, valeur au-delà de laquelle commence la zone de propagation de la voix du muezzin d’un autre minaret.

VERT1, VERT2 ; angle vertical défini à partir du point d’observation pour balayer la surface de l’enveloppe du terrain
           
La commande mise en œuvre pour déterminer l’espace « aérien » des minarets des mosquées est VISIBILITY
 
ARC :VISIBILITY <in_lattice> <in_cover> <POINT | LINE> <out_cover | out_grid> {POLY | GRID} {FREQUENCY | OBSERVERS}

Nous avons appliqué, à l'ensemble des 38 points-mosquées probables, la méthode géométrique d'interpolation des polygones de Thiessen^[15]. Ce réseau de polygones, qui se superpose aux limites territoriales des paroisses, devrait nous permettre de préciser la distribution des mosquées de Tolède durant la période islamique.

[15] La méthode des polygones de Thiessen est un procédé géométrique d'interpolation utilisé par Bogen, en 1949, pour tracer les limites des soixante-sept métropoles des Etats-Unis. Elle a été initialement utilisée par les services de l'Office météorologique des Etats-Unis pour évaluer les précipitations dans un bassin hydrologique. Haggett, P., L’analyse spatiale en géographie humaine, traduction de Hubert Fréchou, éditeur Armand Colin, 1973; y Cárdenas García E., El Bajío en el clásico Análisis regional y organización política, El Colegio de Michoacan, 1998. 

Dans l’état actuel de notre recherche, nous proposons quelques zones où il devrait être possible de rencontrer les fondations  d’anciennes mosquées de quartier, aujourd’hui détruites ou incluses dans un nouvel édifice.
 
-La zone du bain du Zarafí, aujourd’hui partie de l’hôpital du Nuncio Nuevo. Le bain et ses voûtes étaient encore conservés en 1800, lors de sa démolition pour la construction de l’Hospital du Nuncio Nuevo

-La zone de la place de Santo Domingo el Real, dont la première église occupée en partie actuellement par les chapelles, se situe au centre d’une zone occupée jusqu’au XVe siècle par des musulmans, son plan comme ses dimensions sont des indices supplémentaires.

-La zone de la cuesta del Águila, en el barrio de San Nicolás.

-La zone de la Candelaria, où s'élevait un ancien hospital, près de San Miguel el Alto.

-La zone du bain del Hierro.

Les zones couvertes par la voix du muezzin permettent de connaître l’aire d’influence théorique d’une mosquée. Ainsi, sur les cartes présentées ci-dessous, on constate que des aires ne sont pas couvertes par la voix du muezzin. Cela laisse donc supposer que des mosquées pouvaient y être présentes à l’époque médiévale Sont alors recherchés des édifices ayant eu pour fonction d’être une mosquée afin de les identifier

Par ailleurs, apparaissent des aires d’influence qui se recoupent. Cela signifie que plusieurs mosquées peuvent se partager des aires d’influence communes. Sur la figure 12 sont visualisées en orange l’aire d’influence d’une seule mosquée, en rouge l’aire d’influence de deux mosquées, en vert l’aire d’influence de trois mosquées. 

Nous ne prétendons pas découvrir l’ensemble des mosquées de la ville de Tolède, mais seulement tenter de mettre au point une méthode de recherche, qui prennent en compte des paramètres complexes. Les géotraitements inclus dans le logiciel ESRI (arcgis-arcinfo/spatial analyst, spatial 3D, geostatistical, arcinfo worksation version 9.3) nous ont permis de prendre en compte des données spatialisées, pour mieux appréhender des facteurs complexes comme la hauteur du minaret, le rayon de propagation de la voix, et le relief accidenté de la ville.
Cet essai sur les mosquées de Tolède tente d’ouvrir un débat sur un thème complexe et difficile à traiter. Nous sommes au début d’une recherche, qui pose plus de question qu’elle n’en résout. Il nous manque des données chronologiques nécessaires et il serait utile de réaliser une étude sur l’évolution de la mosquée entre les VIII et XI^e siècles, mais en prenant en compte pas seulement l’édifice mais aussi les bâtiments qui lui sont liés, comme les boutiques, les bains, et toutes ses aires d’influence d’un réseau de rues médiévales.

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